王羲之《喪亂帖》

   “書圣”王羲之雄踞書壇一千多年，與歷代推舉他的帝王密切相關(guān)。自古以來(lái)上有所好，下必效焉，“幕后推手”的作用不可小覷。史書對(duì)王羲之的記載和帝王們對(duì)王羲之的重視，表面看是他們對(duì)書法的癡迷，然而統(tǒng)領(lǐng)天下的帝王是醉翁之意不在酒吧。南朝宋、齊兩代羲之書名在獻(xiàn)之之下，獻(xiàn)之書風(fēng)是當(dāng)時(shí)的主流書風(fēng)，到了南朝蕭梁時(shí)期才得以扭轉(zhuǎn)。梁武帝是促成此一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物。

人們常常喜歡用“魏晉風(fēng)度”來(lái)形容魏晉時(shí)期知識(shí)階層“越名教而任自然”的放達(dá)、文雅。在這一時(shí)期，中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)都取得輝煌成就，書法藝術(shù)也達(dá)到了一個(gè)顛峰狀態(tài)。馬宗霍在《書林藻鑒》中說(shuō)到：

書以晉人為最工，亦以晉人為最盛。晉之書，亦猶唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之尚也。夷考其故，蓋有三焉:一則時(shí)接漢魏，諸體悉備，無(wú)煩極慮，便可兼通。擇要而從，尤易專搜，不獨(dú)為之華藻也。……一則隸親草圣，筆邊多傳，服凝有資，師承匪遠(yuǎn)，酌其余烈，自得心裁。……一則俗好清談，風(fēng)流湘扇，志輕輕蕪，情鶩皋壤，機(jī)務(wù)不以經(jīng)心，翰墨于是假手，或品極于峰杪，或賞析于索芒，至乃父子爭(zhēng)勝，兄弟競(jìng)爽，殫精以赴，疲神康辭，以此為書，宜其冠絕后古，莫與杭行矣。

    所謂“父子爭(zhēng)勝，兄弟競(jìng)爽”，正可以用來(lái)形容王氏一門皆擅書法的盛況。從“野雉家雞”、“題扇換鵝”、“伯英再生”等故事中，我們可以看出王羲之的書法在他生活的時(shí)代受到了極高的評(píng)價(jià)和尊崇。 

王羲之書法在當(dāng)時(shí)獲得認(rèn)同，有其獨(dú)特的歷史背景。魏晉時(shí)期頻繁的戰(zhàn)亂，使得社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生了重大的變化，兩漢以來(lái)占主流地位的儒家煩瑣經(jīng)學(xué)受到了嚴(yán)重的沖擊，文人崇尚風(fēng)流自然，玄學(xué)風(fēng)行一時(shí)。當(dāng)時(shí)士論注重對(duì)風(fēng)流自然的追求和贊賞。而王羲之就具備任情、適性、風(fēng)流、自然的品性。這使得他首先在人格魅力上與當(dāng)時(shí)品評(píng)人物的標(biāo)準(zhǔn)合拍，其書法在行草書上的造詣最為突出，所謂“新體”、“改體”，都是就行草書而言。宗白華先生《論世說(shuō)新語(yǔ)和晉人的美》中分析到：

晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到一種最適宜于表現(xiàn)他自己的藝術(shù)，這就是書法中的行草。行草藝術(shù)純系一片神機(jī)，無(wú)法而有法，全在于下筆時(shí)點(diǎn)畫自如……這種超妙的藝術(shù)，只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，登峰造極。

    南朝包括宋、齊、梁、陳這四個(gè)朝代。在宋齊時(shí)期，由于羊欣、謝靈運(yùn)等人推崇，形成“比世皆高尚子敬”的局面，到了梁朝才消歇下來(lái)。扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣的人物就是梁武帝梁武帝蕭衍。梁武帝博學(xué)能文，重儒立學(xué)，在書法、繪畫、音樂(lè)、文學(xué)均有較高的造詣，對(duì)梁代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展起重要作用。

梁武帝是出于什么目的“尊王”的呢？《觀鐘繇書法十二意》中寫到：

張芝、鐘繇，巧趣精細(xì)，殆同機(jī)神。肥瘦古今，豈易致意。真跡雖少，可得而推。逸少至學(xué)鐘書，勢(shì)巧形密，及其獨(dú)運(yùn)，意疏字緩。譬猶楚音習(xí)夏，不能無(wú)楚。過(guò)言不悒，未為篤論。又子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。學(xué)子敬者如畫虎也。學(xué)元常者如畫龍也。

由此看來(lái)，梁武帝更推崇鐘繇和張芝書法的高古，對(duì)時(shí)下流行的“妍媚”書風(fēng)很是不滿。于是，梁武帝把時(shí)人對(duì)于書家的排名也重新做了調(diào)整，鐘繇——王羲之——王獻(xiàn)之，原來(lái)排第一的王獻(xiàn)之被“貶”到了最后。王羲之也并沒(méi)有被放在第一位，這正是梁武帝的初衷。他還批評(píng)王羲之“意舒字緩”，梁武帝真正的目的是想弘揚(yáng)鐘繇式高古的書法，他認(rèn)為張芝、鐘繇的字巧妙而富有情趣，瘦硬而有精神，已接近天機(jī)神化的境界.

他崇尚“中規(guī)合矩”“肥瘦相和”“骨力相稱”的書風(fēng)。欲以古質(zhì)之氣變流麗之習(xí)的審美風(fēng)尚。但是當(dāng)時(shí)距離鐘繇所處的時(shí)代已遠(yuǎn), 作品存留無(wú)多, 為臨摹學(xué)書帶來(lái)了不便，學(xué)習(xí)鐘書在當(dāng)時(shí)是有心無(wú)力, 難以推廣。陶弘景在與梁武帝書信來(lái)往中就提到了這個(gè)問(wèn)題，于是將目光轉(zhuǎn)向了王羲之。當(dāng)時(shí)王羲之書跡尚多(梁武帝時(shí)，搜訪天下法書，內(nèi)府迷藏的王羲之書跡合有七千紙之多),梁武帝遂借助王羲之書法弘揚(yáng)古法，因此大家都以王羲之為取法對(duì)象。大同年間的周興奉梁武帝編撰《千字文》 殷鐵石以羲之之體書之, 被梁武帝分賜八王, 在上流階層造成很大的影響, 王羲之之書也因此流行開(kāi)來(lái),到陳朝時(shí)已在民間流傳,王羲之七世孫智永極力學(xué)王羲之書法并以弘揚(yáng)王羲之書法為己任。

梁武帝本想矯枉過(guò)正，最終有了這樣一個(gè)中庸的效果，這是始料未及的。王羲之就這樣第一次被帝王之手推上了高峰，是被用來(lái)矯正當(dāng)時(shí)靡弱書風(fēng)的，也為他日后“書圣”地位的真正確立奠定了基礎(chǔ)。作為南梁政權(quán)的建立者，他把儒家思想列為正統(tǒng)思想，書法方面也要用“正統(tǒng)”來(lái)約束，而鐘繇這一脈即被認(rèn)為是正統(tǒng)，由于存世作品甚少，不利于書法學(xué)習(xí)，所以就轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)王羲之。王羲之猶如一顆鉆石，在沒(méi)有擺在顯眼的地方前是不會(huì)發(fā)光的，帝王的抬愛(ài)讓更多的人追隨著他。

綜上所述，梁武帝不排除利用王羲之的嫌疑，利用的目的是為政治服務(wù)，為了推行自己的一套文化政策，利用他改變或者樹立一種書法風(fēng)氣及審美觀念。總之，在王羲之成名并穩(wěn)坐書法“第一把交椅”這件事情上，梁武帝都是自覺(jué)的背后“推手”。梁武帝成為歷史上第一個(gè)大力推崇王羲之書法成就的帝王。

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