1913年毛澤東抄錄的屈原《離騷經(jīng)》（部分）

毛澤東25歲那年，寫詩送羅章龍東行，詩中有這樣兩句：“年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此。”這里的屈即屈原，戰(zhàn)國(guó)楚人，遭讒被放逐時(shí)寫出的《離騷》，是中國(guó)歷史上影響最大的政治抒情詩，是楚辭的代表作。楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。賈指賈誼，西漢初年洛陽人，漢文帝時(shí)任太中大夫，遭讒被貶為長(zhǎng)沙王太傅，后遷梁懷王太傅，所著《治安策》是中國(guó)歷史上最有影響的策論，所著的《惜誓》《吊屈原賦》《鳥賦》成為楚辭的一部分。
　　由于他們同在楚地生活過；有相同的被逐、被貶的遭遇；有相同的志向和出淤泥而不染的人品；同是文學(xué)巨匠、楚辭大家；加上賈誼為長(zhǎng)沙王太傅過湘水時(shí)，有“投書以吊屈原”的事，所以司馬遷將屈賈并稱，在《史記》中作《屈原賈生列傳》。
　　毛澤東喜歡優(yōu)美的楚辭，終生珍愛；崇尚屈原、賈誼的才志，終生贊揚(yáng)。他對(duì)屈原、賈誼給予了極高的評(píng)價(jià)，以詩表達(dá)了對(duì)屈賈的惋惜之情。
　　詩惜屈原、賈誼
　　在毛澤東的詩詞中，以歷史人物為題的，僅有四首。其中，寫屈原、賈誼的占了三首，足見屈原和以屈原為榜樣的賈誼在毛澤東胸中占有很高的位置。毛澤東不僅仰慕屈原、賈誼的才志、人品、情操，而且對(duì)屈原投汨羅江而死、對(duì)賈誼英年早逝，詩吐著深深的惋惜。
　　《離騷》抨擊黑暗，具有極強(qiáng)的戰(zhàn)斗威力，是刺向邪惡勢(shì)力的尖刀。正因?yàn)槿绱?，毛澤東在《七絕·屈原》前兩句中寫道：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。” 令人惋惜的是，楚懷王和頃襄王不能認(rèn)識(shí)這把尖刀，沒有接受這把尖刀，反而聽信讒言，放逐了屈原，屈原投汨羅江而死。所以毛澤東在詩的后兩句寫道：“艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤。”
　　在歷史人物中，以屈原為榜樣的賈誼是唯一獨(dú)享毛澤東兩首詩的殊榮之人。
　　賈誼是個(gè)什么樣的人呢？他十八歲時(shí)以能誦詩屬書聞?dòng)诳ぶ?。年二十余歲被漢文帝召為博士。“每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能不及也。”“諸律令所更定，乃列侯悉就國(guó)，其說皆自賈生發(fā)之。”后來，賈誼還在《治安策》中提出“眾建諸侯而少其力。”這就是《七律·詠賈誼》中所寫“少年倜儻廊廟才”，“胸羅文章兵百萬，膽照華國(guó)樹千臺(tái)。”
　　賈誼的境遇怎么樣呢？他英才蓋世，深得文帝賞識(shí)，“天子議以為賈生任公卿之位。”但是，“絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：‘洛陽之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛擾諸事。’于是天子后亦疏之，不用其議，乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。”幾年后，文帝“拜賈生為梁懷王太傅”。但“賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之，文帝不聽。”這就是《七律·詠賈誼》中所寫“壯志未酬事堪哀”，“雄英無計(jì)傾圣主，高節(jié)終竟受疑猜。”賈誼的命運(yùn)和屈原一樣，毛澤東嘆息道：“千古同惜長(zhǎng)沙傅，空白汨羅步塵埃。”
　　如何評(píng)價(jià)賈誼？毛澤東認(rèn)為賈誼之才史上少有，“《治安策》一文是西漢一代最好的政論”。賈誼在長(zhǎng)沙渡湘江時(shí)，有感于屈原忠而見疏，寫下了《吊屈原賦》，實(shí)際上也是在寫他自己。所以毛澤東在《七絕·賈誼》中詠道：“賈生才調(diào)世無倫，哭泣情懷吊屈文。”但是，毛澤東對(duì)梁懷王墮馬而死，“賈生自傷為傅無狀”，哭泣而死，深為惋惜。“梁王墮馬尋常事，何用哀傷付一生。”
　　語評(píng)屈原、賈誼
　　毛澤東在與人交談的言語中，在會(huì)議上的即席講話中，在書信中，都會(huì)不經(jīng)意地想起屈原、賈誼，評(píng)說起他們來。
　　早在1915年毛澤東在湖南第一師范學(xué)校讀書時(shí)，就同羅章龍談起屈原，討論起《離騷》，主張對(duì)《離騷》賦予新評(píng)價(jià)。后來，毛澤東一直認(rèn)為屈原是繼《詩經(jīng)》之后“首屈一指”、“第一位有創(chuàng)作個(gè)性的詩人”。
　　著名漢學(xué)家費(fèi)德林在《我所接觸的中蘇領(lǐng)導(dǎo)人》一書中，回憶了毛澤東與他談中國(guó)古典文學(xué)《詩經(jīng)》和《楚辭》，談屈原的情景。毛澤東說：“屈原生活過的地方，我們相當(dāng)熟悉，也是我的家鄉(xiāng)么，所以我們對(duì)屈原，對(duì)他的遭遇和悲劇特別有感受。”他還說屈原“不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國(guó)者：無私無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里。”
　　1954年10月26日，毛澤東在會(huì)見訪華的印度總理尼赫魯時(shí)說：“屈原是中國(guó)一個(gè)偉大的詩人，他在一千五百年前寫了許多愛國(guó)的詩，政府對(duì)他不滿，把他放逐了。最后屈原沒有出路就投河而死。幾千年來，中國(guó)人民就把他死的一天作為節(jié)日，這一天就是舊歷五月五日端午節(jié)。在這一天，人民吃粽子。粽子是把糯米用一種葉子包起來制成食品。人民把這種食品投到河里喂魚，使魚吃飽了不傷害屈原。”
　　1958年3月中央成都會(huì)議期間，毛澤東在提倡干部要講真話時(shí)，評(píng)價(jià)屈原是敢講真話的人，敢為原則而斗爭(zhēng)，雖然不得志。
　　司馬遷曾說：“屈原放逐，乃賦《離騷》”。毛澤東完全同意司馬遷的觀點(diǎn)。1959年12月讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的談話中，毛澤東說：“屈原如果繼續(xù)做官，他的文章就沒有了。正因?yàn)殚_除‘官籍’，‘下放勞動(dòng)’，才有可能接近社會(huì)生活，才有可能產(chǎn)生像《離騷》這樣好的文學(xué)作品。”
　　毛澤東評(píng)價(jià)賈誼是歷史上第一位出色的政論家。1958年4月27日，毛澤東在給他的秘書田家英的信中寫道：“如有時(shí)間，可一閱班固的《賈誼傳》。”“《治安策》一文是西漢一代最好的政論，賈誼于南放歸來著此，除論太子一節(jié)近于迂腐以外，全文切中當(dāng)時(shí)事理，有一種頗好的氣氛，值得一看。”
　　5月8日，毛澤東在黨的八大二次會(huì)上談到歷史上年輕有為的人物時(shí)，又評(píng)說了賈誼。
　　文接屈原、賈誼
　　《楚辭》是繼《詩經(jīng)》之后中國(guó)古典詩歌乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)的又一個(gè)大源頭。毛澤東終生酷愛屈原、賈誼等人的《楚辭》，尤其酷愛屈原的《離騷》。
　　在湖南第一師范讀書時(shí)，毛澤東在《講堂錄》中用工整的小楷抄錄了《離騷》、《九歌》全文。在《離騷》正文的上方，還寫有他對(duì)各章節(jié)內(nèi)容的理解與概括。
　　新中國(guó)成立之后，毛澤東更是經(jīng)常讀《離騷》、讀《楚辭》。1957年12月，毛澤東要身邊工作人員把各種版本的《楚辭》，以及有關(guān)《楚辭》和屈原的著作盡量收集給他，大約有50余種。1958年1月13日，毛澤東在給江青的便條中寫道：“我今晚又讀了一遍《離騷》，有所領(lǐng)悟，心中喜悅。” 1959年、1961年他兩次和身邊工作人員要《楚辭》，還特別指明要人民文學(xué)出版社影印的宋版《楚辭集注》。在此期間毛澤東外出帶去的各種書籍中，也有《楚辭集注》和《屈宋古音義》。
　　毛澤東不僅愛讀《楚辭》，精通它，而且善于應(yīng)用它。1954年10月26日，來華訪問的印度總理尼赫魯離開北京前夕，到中南海勤政殿向毛澤東等中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人辭行。毛澤東當(dāng)場(chǎng)吟誦了 “悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”。這兩句詩出自《楚辭》中屈原的《九歌·少司命》。這是毛澤東對(duì)《楚辭》運(yùn)用之妙的一個(gè)例子。
　　晚年毛澤東仍在孜孜不倦地研讀《楚辭》，運(yùn)用《楚辭》。1972年9月27日晚，毛澤東在中南海會(huì)見日本首相田中角榮、外相大平正芳和內(nèi)閣官房長(zhǎng)官二階堂進(jìn)。會(huì)見結(jié)束時(shí)，毛澤東將一部裝幀精美的《楚辭集注》作為禮物，贈(zèng)送給田中角榮首相。那是南宋朱熹收錄的《楚辭》和對(duì)《楚辭》注釋的一本書。
　　毛澤東詩詞更是直接受到《楚辭》的影響，接承《楚辭》浪漫、奔放、瑰麗的藝術(shù)特點(diǎn)并發(fā)展之。
　　據(jù)張貽玖先生在《毛澤東讀史》中介紹，毛澤東在《新唐書》馬周給唐太宗的奏折旁批注道：“賈生《治安策》以后第一奇文。宋人萬言書，如蘇軾之流所為者，紙上空談耳。”毛澤東對(duì)賈誼、馬周之文，喜就喜在一個(gè)樸實(shí)，“切中當(dāng)時(shí)事理。” 1959年8月16日，毛澤東在《關(guān)于枚乘七發(fā)》一文中寫道：“后來‘七’體繁興，沒有一篇好的。昭明文選所收曹植《七啟》、張協(xié)《七命》，作招隱之詞，跟屈、宋、賈、枚唱反調(diào)，索然無味了。”毛澤東的文章既文采飛揚(yáng)，又質(zhì)樸無華，具有恒久的生命力。這也同他的詩詞一樣，吸取了《楚辭》的精華。
　　毛澤東不僅自己愛讀、愛用《楚辭》，而且在黨內(nèi)和他的朋友中提倡學(xué)《楚辭》、用《楚辭》。毛澤東對(duì)周世釗、蔣竹如說：《楚辭》“有一讀的價(jià)值”。他還勸張治中讀《楚辭》，并說：“那是本好書，我介紹給你看看。”1958年1月中央南寧工作會(huì)議上，毛澤東批示印發(fā)《離騷》給與會(huì)者。在1月16日的講話提綱中，他說學(xué)《楚辭》，要先學(xué)《離騷》。
　　志揚(yáng)屈原、賈誼
　　屈原是中國(guó)歷史上第一位浪漫主義詩人，更是第一位偉大的愛民愛國(guó)的詩人。“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”這是屈原之志的內(nèi)心的表白。司馬遷說屈原志潔行廉，“推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。”
　　毛澤東愛屈原、賈誼之文，更敬屈原、賈誼之志，重視發(fā)揚(yáng)屈原、賈誼之志。毛澤東認(rèn)為屈原、賈誼的精神兩千年來一直活在人民的心里，是永遠(yuǎn)不會(huì)死的。正如他對(duì)費(fèi)德林所說，“我們就是他生命長(zhǎng)存的見證人。”
　　毛澤東喜愛《楚辭》不僅因?yàn)椤冻o》既質(zhì)樸又有文采，更因?yàn)椤冻o》有人民性，有憂國(guó)憂民、愛國(guó)愛民的志向和情懷。毛澤東在《關(guān)于枚乘七發(fā)》的批語中寫道：“騷體是有民主色彩的，屬于浪漫主義流派，對(duì)腐敗的統(tǒng)治者投以批判的匕首。屈原高居上游。宋玉、景差、賈誼、枚乘略遜一籌，然亦甚有可喜之處。”這是毛澤東對(duì)屈原以及《楚辭》其他作者人民性精神的頌揚(yáng)。
　　1953年，世界和平理事會(huì)在莫斯科舉行世界和平大會(huì)，大會(huì)評(píng)出了四位世界文化名人，屈原名列其中。屈原被評(píng)為世界文化名人與毛澤東積極頌揚(yáng)屈原精神也有著密切的關(guān)系。1949年12月，毛澤東去莫斯科途中向費(fèi)德林介紹并贊揚(yáng)了屈原。世界和平大會(huì)上正是費(fèi)德林院士作了《屈原及其創(chuàng)作》的報(bào)告，這個(gè)報(bào)告直接影響了屈原被推舉為“世界文化名人”的結(jié)果。屈原被評(píng)為世界文化名人，對(duì)進(jìn)一步弘揚(yáng)屈原精神，對(duì)推動(dòng)中華民族文化走向世界產(chǎn)生著重大影響。
　　在以屈原為榜樣的賈誼的文章當(dāng)中，不僅收入《楚辭》的《惜誓》等與《離騷》一樣 “有民主色彩”，《治安策》和《過秦論》同樣有民主色彩，同樣受到毛澤東的頌揚(yáng)。毛澤東多次頌揚(yáng)《治安策》，就是因?yàn)椤吨伟膊摺放c無病呻吟的文章不同，是散發(fā)著革除時(shí)弊的愛國(guó)愛民之志的好文章。賈誼的另一篇文章《過秦論》，總結(jié)了取與守不同術(shù)的規(guī)律。毛澤東雖贊賞秦始皇的貢獻(xiàn)，但贊成賈誼“攻守之勢(shì)異”，“取守不同術(shù)”的認(rèn)識(shí)。毛澤東讀《舊唐書·朱敬則傳》，看到朱敬則上書武則天表達(dá)的與《過秦論》大抵相同的見解時(shí)，情不自禁地在旁邊批注道：“賈誼云：仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。”
　　薪火相傳，精神不朽。毛澤東詩惜屈原、賈誼，語評(píng)屈原、賈誼，文接屈原、賈誼，志揚(yáng)屈原、賈誼，屈原、賈誼的精神在當(dāng)代中國(guó)是深入人心的。