古樂(lè)府句　劉守安

論語(yǔ)集句　劉守安

中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)文化的一個(gè)組成部分，作為中國(guó)文化大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，具有多向度、多層次的文化品格，這是中國(guó)書(shū)法固有的、與生俱來(lái)的，這種品格與性質(zhì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的各方面具有顯性和隱性的密切聯(lián)系，在聯(lián)系中顯示出其多方面的文化功能與文化價(jià)值。當(dāng)人們把書(shū)法定義為“藝術(shù)”時(shí)，實(shí)際上從中國(guó)書(shū)法的審美價(jià)值方面來(lái)判定的。但中國(guó)書(shū)法的審美價(jià)值只是其多元文化價(jià)值的一個(gè)向度、一個(gè)方面，不能全面概括中國(guó)書(shū)法本質(zhì)和特性。我們說(shuō)中國(guó)書(shū)法是一種文化，這并不是在為中國(guó)書(shū)法下定義，只是表明一種文化學(xué)研究的角度，只是表述我們考察和研究的視界。

一、關(guān)于文化結(jié)構(gòu)，不同的文化學(xué)學(xué)者有不同的劃分。

在此，我們不妨借用馮天瑜等在《中華文化史》中提出的文化結(jié)構(gòu)層次模式：即將文化結(jié)構(gòu)分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層四個(gè)層面，以說(shuō)明中國(guó)書(shū)法的文化性質(zhì)。

(一)物態(tài)文化層

就“中國(guó)書(shū)法”來(lái)講，各種字體、書(shū)體的漢字總是鑄刻、書(shū)寫(xiě)在一定的物質(zhì)材料上，不僅那些顯示各種漢字的甲骨片、青銅器、竹簡(jiǎn)、木牘、縑帛、石頭、紙張等都屬于“器物”，是以物態(tài)化形式呈現(xiàn)出來(lái)的，而且這些物質(zhì)材料、這些“器物”上的字跡，包括字跡的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、布局，也都在特定材料上顯示出其各自不同的色彩、形狀、質(zhì)感等視覺(jué)內(nèi)容。甲骨文字、青銅文字以及簡(jiǎn)牘、帛書(shū)、石刻文字、紙書(shū)文字等之所以給人以各不相同視覺(jué)效果，不僅在于字體、書(shū)體的不同，而且在于不同材料本身的質(zhì)地、色調(diào)不同，使用了不同的工具，運(yùn)用了不同書(shū)刻方式。正是“中國(guó)書(shū)法”具有物態(tài)文化的性質(zhì)，人們不僅通過(guò)眼睛可以識(shí)讀其文字，觀覽字體的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、布局，而且能感受到文字內(nèi)容之外的物質(zhì)材料本身的外觀形式，另外，顯示漢字的“器物”的工藝制作水平，如甲骨的選擇加工，青銅器的鑄造，簡(jiǎn)牘的選材與制作，絲織品與紙張的質(zhì)量以及刻刀、毛筆、墨的制作水平使用等，直接影響到顯示漢字的數(shù)量、質(zhì)量、效果。同時(shí)，這些工具材料的使用本身也是一定時(shí)代科技、文化發(fā)展?fàn)顩r的直接反映。

(二)制度文化層

中國(guó)書(shū)法中蘊(yùn)含著制度文化的內(nèi)容：第一，在物化層面上，漢字得以顯示的“器物”本身，和甲骨卜辭的刻制、鐘鼎盤(pán)簋爵等青銅器的型制、大小及漢字的顯示方式，宮廷詔冊(cè)、官書(shū)簡(jiǎn)牘、紙書(shū)函札、宗教寫(xiě)經(jīng)等幅式、格式，碑銘、墓志石材的品種、大小、厚薄及刻寫(xiě)字體的選擇等，都不是隨意的，無(wú)不體現(xiàn)出一定的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、家族、制度等方面的規(guī)范、準(zhǔn)則;第二，各種字跡的文字更能明確具體地顯示出社會(huì)制度方面的內(nèi)容。

(三)行為文化層

“中國(guó)書(shū)法”作為各種物態(tài)化“器物”，顯示出制作者動(dòng)態(tài)的行為過(guò)程：不論是工匠的修甲整骨、鑄銅鑿石、削竹刮木、造紙制筆，還是各種“文人“的刻寫(xiě)卜辭、擬寫(xiě)詔冊(cè)、撰寫(xiě)碑銘、抄錄經(jīng)卷、修書(shū)問(wèn)安、著書(shū)立說(shuō)、賦詩(shī)填詞等，都是在一定動(dòng)機(jī)目的支配下體現(xiàn)出一定的禮俗、民俗、風(fēng)俗的“行為”，器物的制作和文字顯示的過(guò)程，都是動(dòng)態(tài)的，但它們以顯示文字的“器物”的靜態(tài)形式凝聚下來(lái)。中國(guó)書(shū)法具有以靜顯示動(dòng)的“行為文化”性質(zhì)。

(四)心態(tài)文化層

“心態(tài)文化”是文化結(jié)構(gòu)中的核心部分。心態(tài)文化涵蓋各種社會(huì)心理、社會(huì)觀念和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是與“精神文化”含義大至相同的概念。心態(tài)文化借助于、附麗于人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和產(chǎn)品得以顯示，同時(shí)又借助語(yǔ)言、文字符號(hào)給予揭示和描述。“中國(guó)書(shū)法”從本質(zhì)上就是漢字的顯示。全部“中國(guó)書(shū)法”的文字內(nèi)容，就是一個(gè)以文字符號(hào)構(gòu)筑的復(fù)雜多樣的“意義的世界”。這個(gè)以語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)筑的“文化的世界”，記述和評(píng)價(jià)著“文物之邦”的歷史，是中華民族實(shí)際歷史進(jìn)程的“摹本”。這是一個(gè)主觀與客觀相融合、再現(xiàn)與表現(xiàn)相統(tǒng)一的“文本”。被稱為中國(guó)書(shū)法的卜辭刻錄、宮廷典冊(cè)、盟書(shū)律令、軍檄契約、官方文牘、民間信札、抄經(jīng)寫(xiě)卷、碑文墓銘、古籍文本、著作手稿、跋語(yǔ)題記、名家辭賦、村社公約、族譜家訓(xùn)、塔銘橋記、交易冊(cè)簿、方術(shù)隨錄等等，無(wú)不真實(shí)地、具體地顯示著一定時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的、政治的、宗族的、道德的、風(fēng)俗狀況。中國(guó)書(shū)法的文化價(jià)值與功能主要體現(xiàn)在心態(tài)文化層，它是中國(guó)書(shū)法具有極其重要的文化價(jià)值的根本所在。

二、提出書(shū)法是“文化”的命題意義何在呢?

我們提出書(shū)法是一種文化，并不是為書(shū)法下定義，只是一個(gè)范圍的界定。時(shí)下人們?yōu)?ldquo;中國(guó)書(shū)法”已下過(guò)各種各樣的定義，表述的方式各不相同，但使用的一個(gè)關(guān)鍵詞和核心概念是一樣的，那就是“藝術(shù)”。特別是幾位著名學(xué)者提出書(shū)法是“藝術(shù)”，甚至是“純粹藝術(shù)”、“最高藝術(shù)”等等，影響甚大。

人們把中國(guó)書(shū)法定義為藝術(shù)是基于中國(guó)書(shū)法具有很高的審美價(jià)值。但把漢字的字形放在“中國(guó)書(shū)法”作為文化的層次結(jié)構(gòu)中來(lái)審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，漢字符號(hào)的視覺(jué)審美效果是在書(shū)法文化結(jié)構(gòu)的物態(tài)文化層面體現(xiàn)的。在整體的書(shū)法文化或一件完整的書(shū)法“作品”中，字體書(shū)體“形”態(tài)屬于物態(tài)文化層，這是書(shū)法“本體”結(jié)構(gòu)的“外顯”的表層的部分。當(dāng)人們對(duì)漢字構(gòu)造的科學(xué)性、藝術(shù)性及書(shū)寫(xiě)出來(lái)的筆法、字法、章法給予充分的估量和贊美的時(shí)候，我們看到研究者往往只限于對(duì)“作品”“物態(tài)文化層”的分析說(shuō)明，并且往往忽略字體得以顯示的“器物”、材料本身的質(zhì)地、色調(diào)因素，忽略一件書(shū)法“作品”的美是在書(shū)體形態(tài)與材料形態(tài)有機(jī)融合中顯示出來(lái)的這一重要事實(shí)，所以人們對(duì)書(shū)法“物態(tài)層”的研究與描述也往往是不全面的。在多層次結(jié)構(gòu)的書(shū)法文化中，只就其表層結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，把它當(dāng)作書(shū)法“本體”、全體，并由此概括其性質(zhì)并作定義，這種研究思想和方法都值得斟酌。

在對(duì)一種文化形態(tài)作文化結(jié)構(gòu)的觀察中，我們分出物態(tài)、制度、行為、心態(tài)四個(gè)文化層次，以求全面認(rèn)識(shí)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的各個(gè)文化層次并非具有同等的意義，其中心態(tài)文化層是文化的核心部分。這個(gè)核心部分體現(xiàn)著該種文化形態(tài)被創(chuàng)造的目的，因而也集中體現(xiàn)著該種文化形態(tài)的價(jià)值、功能。就具體的書(shū)法“作品”來(lái)說(shuō)，展示漢字字跡的形態(tài)不是目的，展示出一定的文字的內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)文字的記錄、傳播功能才是目的。各種書(shū)法“作品”的文字內(nèi)容體現(xiàn)著作者、書(shū)者的思想、意識(shí)、價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣等等，展示出蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、家族、社會(huì)風(fēng)習(xí)等內(nèi)容的無(wú)比豐富的“意義的世界”。如果說(shuō)在對(duì)“書(shū)法”這種文化現(xiàn)象的考察中，對(duì)物態(tài)文化層專注，而對(duì)制度文化、行為文化在物態(tài)文化層的體現(xiàn)可能有所忽視的話，那么忽視對(duì)書(shū)法“作品”文字內(nèi)容的考察、認(rèn)知?jiǎng)t是完全不應(yīng)該的。文字內(nèi)容屬于書(shū)法文化的“心態(tài)文化層”，是體現(xiàn)“作品”價(jià)值的核心部分，丟棄了文字內(nèi)容而只專注文字的物態(tài)形式，這還是一個(gè)完整的書(shū)法“本體”嗎?

我們?nèi)绻麖?ldquo;漢字”與“書(shū)法”的關(guān)系方面作觀察，也會(huì)得出同樣的結(jié)論。中國(guó)書(shū)法與漢字密切相關(guān)。而漢字同其他文字一樣，有形、音、義三要素。書(shū)寫(xiě)者總是為顯“義”而構(gòu)形，而并非為構(gòu)“形”而構(gòu)“形”，為書(shū)寫(xiě)而書(shū)寫(xiě)。現(xiàn)在的問(wèn)題是，“書(shū)法”研究者僅著眼書(shū)寫(xiě)者的構(gòu)“形”和接受者的識(shí)“形”、觀“形”，把書(shū)寫(xiě)者顯“義”和接受者的會(huì)“義”的目的丟掉了。這樣，研究者盡管把漢字的“形”分析得頭頭是道，但抽掉了漢字“文化”的核心內(nèi)容，也便不能認(rèn)識(shí)漢字及其顯示形態(tài)的功能與價(jià)值。

一些論者強(qiáng)調(diào)漢字字形獨(dú)立的審美功能，對(duì)“形”本身的藝術(shù)價(jià)值擴(kuò)大、拔高，其基本論據(jù)是將漢字字形與繪畫(huà)相比附，這是違背文字的本質(zhì)規(guī)定的。漢字是一種符號(hào)而不是圖畫(huà)，符號(hào)是約定的，其“形”與其表示的“義”沒(méi)有必然的聯(lián)系。作為符號(hào)顯示的漢字字“形”，其本身的文化意義、審美意義是稀薄的，不確定的。一個(gè)個(gè)漢字字“形”并非一個(gè)個(gè)獨(dú)立的審美對(duì)象，而且字“形”方面所顯示出的點(diǎn)畫(huà)(筆法)、結(jié)體(字法)、布局(章法)雖然可能顯示出某種“形式美”，但它在一件完整的“書(shū)法作品”中畢竟屬于“形式”，從根本上說(shuō)都服從表達(dá)內(nèi)容的需要，并受到這種目的的制約。那些被稱為中國(guó)古代書(shū)法的各種書(shū)跡，都是具有“鄭重的用途”(啟功語(yǔ))的實(shí)用性書(shū)寫(xiě)，絕不是書(shū)寫(xiě)者自由“創(chuàng)作”的“為藝術(shù)的藝術(shù)”。只用“藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律”和“藝術(shù)發(fā)展規(guī)律”難以講說(shuō)這些書(shū)跡的產(chǎn)生與變化發(fā)展。

我們傾向于把“中國(guó)書(shū)法”當(dāng)作一種文化現(xiàn)象來(lái)審視，用文化學(xué)的理論分析這種文化形態(tài)，強(qiáng)調(diào)面對(duì)這種文化形態(tài)的完整的“本體”，強(qiáng)調(diào)這個(gè)本體“外顯”和“內(nèi)隱”文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)其文化結(jié)構(gòu)的核心部分決定著該種文化形態(tài)的功能與價(jià)值，從而使我們能夠較為客觀地認(rèn)識(shí)“中國(guó)書(shū)法”多方面的重要的文化價(jià)值和定義;而“書(shū)法藝術(shù)本質(zhì)論”者則僅從藝術(shù)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)書(shū)法，只從書(shū)法“本體”的“外顯”的視覺(jué)的物態(tài)形式著眼，規(guī)定中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)本質(zhì)，舍棄書(shū)法“本體”中的“內(nèi)隱”的、核心的部分的文化內(nèi)涵，割裂了中國(guó)書(shū)法“本體”的文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性，不適當(dāng)?shù)乜浯笾袊?guó)書(shū)法的審美的藝術(shù)性質(zhì)，這也就難能認(rèn)識(shí)中國(guó)書(shū)法多方面的文化價(jià)值。

就概念來(lái)說(shuō)，“文化”概念中涵蓋“藝術(shù)”，“藝術(shù)”是“文化”的一個(gè)類別。我們提出中國(guó)書(shū)法是一種文化現(xiàn)象，對(duì)中國(guó)書(shū)法的“藝術(shù)本質(zhì)論”提出質(zhì)疑，我們并不否認(rèn)中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值，只是不認(rèn)為藝術(shù)是中國(guó)書(shū)法的“根本性質(zhì)”。中國(guó)書(shū)法特別是中國(guó)古代書(shū)法，雖然是為實(shí)用而書(shū)寫(xiě)，但其重要的審美價(jià)值是客觀存在的。我們認(rèn)為，這歷史的文化遺存具有藝術(shù)的“價(jià)值”，但不具有藝術(shù)的“本質(zhì)”。中國(guó)古代的大量書(shū)跡精美者甚多，但主要為實(shí)用而書(shū)寫(xiě)，“藝術(shù)創(chuàng)造”不是其根本的目的。今天我們把許多古代書(shū)跡“當(dāng)作”藝術(shù)來(lái)欣賞，這只是“當(dāng)作”而已。任何物態(tài)化文化的多方面的文化價(jià)值中，可能包含著藝術(shù)價(jià)值。“文化”說(shuō)并不否認(rèn)“文化”的審美價(jià)值，當(dāng)然也并不否定對(duì)文化的審美研究，這是我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的。